现在流行所谓宫斗权谋剧，大意是凡是涉及到封建社会皇朝宫廷的，都要有精彩的斗争才好看。这个习惯，在《雍正王朝》《汉武大帝》那里生长出了一些色彩，但它们都是一张正剧的面孔。传入内地的《金枝欲孽》《宫心计》浓郁了风气，让大家开了眼界，原来他们不光有《戏说乾隆》，还有这样的宫廷剧。到了2011年的《甄嬛传》彻底成就了宫斗剧类型，引领一代，《步步惊心》《宫锁珠帘》《陆贞传奇》《芈月传》等等轮番上阵，大有让观众不看吐不的劲头。
通观此类剧，首先肯定会有一位手握的人物一心谋反，“皇位轮流做，早晚到我家。”后宫也肯定不会太平，三宫六院间为了的宠爱倾轧不已，并且围绕生不生皇子的问题进行各种各样的斗争，算计、下毒、暗杀花样百出。以至于，如果古装剧不带点这种色彩，导演编剧可能都不好意思说自己是做剧的。
从名字来看，当然说的是包拯包大人的事迹。包大人在《宋史》中“性峭直，恶吏苛刻，务敦厚，虽甚嫉恶，而未尝不推以忠恕也。”是一个响当当的官员楷模，日常行为规范严格按照大宋相关法律法规和教训为准则，一板一眼都有章有法，“与人不苟合，不伪辞色悦人，平居书，故人、亲党皆绝之。”平时都板着一张脸，坊间都说要是看到包大人笑，黄河都清了，黄河到现在也没清，可见一千多年了包大人都没笑过。
在民间传说中，包大人更是的。从南宋开始，包大人的断案传奇就开始，遍布民间传说、元杂剧、明清小说，不胜枚举。在民间知识和老百姓的演绎下，包大人打破了时空界限，“日断阳，夜审阴”，白天处理着开封府的公务，晚上兼职做着十殿阎罗的第五殿阎君，碰到问题各神祇都会帮忙，更可以直达玉帝，调用各方资源解决问题。
比如，根据胡适的考证，后世通行的五鼠闹东京，最早是从《西游记》《三宝太监下西洋》等书中借用的妖异事件，六耳猕猴变幻假悟空、唐僧等，五鼠作妖变做假皇上、太后、包公，难辨，包公不得已奏明玉帝，像西天佛祖借来玉面猫，才解决了五鼠的问题。后来，在《三侠五义》中五鼠成了五位义士——钻天鼠卢方、彻地鼠韩彰、穿山鼠徐庆、翻江鼠蒋平、锦毛鼠白玉堂，玉面猫也成了南侠展昭。这些侠客，不打不相识，都成了服务于包公的公门中人。
以上这些故事，到了石玉昆的《三侠五义》里面集大成，从宋仁诞生的“狸猫换太子”说起，包拯出世、进京赶考、做官，定远县断案折狱，宫冤，到了开封府。后面是南侠与五鼠的意气之争和归顺，然后协助包大人与庞太师等人的斗争，并且虚构了一个小包公颜查散，最后赴襄阳查处襄阳王赵珏谋反，全书以锦毛鼠白玉堂死在铜网阵作结。小说能够传去，还在于塑造了包拯、展昭、公孙策、五鼠、八王爷等一大批鲜活的人物形象，并且巧妙地融合各类传说并进行，最为典型的是《乌盆诉苦别古》，将传统的《乌盆记》故事改写，融入全书脉络中，具体内容不在此赘述。
这部小说是“侠义公案小说”的巅峰，有着强烈的民间视角，反映了千百年来“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的治乱更替中，民间对于太平日子中的朴素愿景。《三侠五义》之后，有《小五义》《续小五义》等等，近年来还有评书艺术家单田芳改编的《白眉大侠》《龙虎风云会》等，都是讲述的三侠五义的后人继续扶保包公的故事，窠臼都在《三侠五义》之中，只不过打斗更为精彩、出场的侠客身份更高而已。
《三侠五义》曾经被清末学者俞樾改编为《七侠五义》，重新写了第一回《狸猫换太子》的故事，将三侠改为七侠。再后来，年间，俞樾的孙子、红学家俞平伯曾经标点过《三侠五义》，请胡适作序。俞家一脉，与《三侠五义》的成就了一段文坛佳话。
这类公案小说，思想上难以摆脱“只反不反”的皇权思想框架，如鲁迅所评价的，“凡此流著作，虽意在叙勇侠之士，村市，安良除暴，为国立功，而必以一名臣大吏为中枢，以总领一切豪俊……为市井细民写心，乃似较有《水浒》余韵，然亦仅其外貌，而非。”在鲁迅先生看来，在不改变制度设计启蒙的情况下，单纯青天大老爷和侠客义士是没什么新意的。
饶是如此，《三侠五义》也算古典文学的佳作，但到了《开封府》就有点似是而非了。看阵容，黄维德、赵文瑄、张檬、甘婷婷的配置可以说豪华，服化道也蛮考究，就是故事有点让人如鲠在喉。
《开封府》综合了《三侠五义》和《少年包青天》的故事，电视剧仍然以包拯的成长、做官为主线，让包拯的精力都放在了宫廷内部，带领着三侠五义一起帮着年幼的仁打怪升级，将宫斗和反腐进行到底。
剧情上改动颇大，“狸猫换太子”成了宋真为了仁赵祯不被害的计策，口口相传的八贤王成为了一个一心谋反的家、后宫妃子入宫后还与朝廷大将眉来眼去、的包大人好像一个面无表情瞪大双眼的盲人，有些挑战观众认知。原来作为包公杀伐决断最大支撑的宫廷，成了危机重重的地方，包公从的仆人变成了王朝的救世主，而且还桃花运不断，这种人设处理过于挑战大众认知。全剧不但没有《三侠五义》塑造的价值观，还不断下行，除暴安良的民间视角也成了一个宫斗故事。
由此剧，需要思考一个问题：古典题材的改编底线如何把握，如果要冒险挑战约定俗成的认知，怎样质量？
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